從深度心理學(xué)角度理解中國人之于狐臭的態(tài)度
曲 慧 東
【摘要】 在80%無狐臭的中國人看來，狐臭所散發(fā)出來的難聞氣味，讓很多人避之不及，更讓作為少數(shù)的狐臭者陷入深深的自卑情結(jié)之中。筆者本人也是重度狐臭者，面對這個曾一次次被創(chuàng)傷經(jīng)歷喚起的情結(jié)，筆者將嘗試從個人情結(jié)、文化情結(jié)、文化認(rèn)同等深度心理學(xué)視角，來理解中國人之于狐臭的態(tài)度，希望通過此文完成筆者個人從被情結(jié)擁有到擁有情結(jié)的轉(zhuǎn)化過程，同時希望幫到那些依然在迷茫中偷偷摸索、尋醫(yī)問藥的人們。
【關(guān)鍵詞】 狐臭；個人情結(jié)；文化情結(jié)；文化認(rèn)同
“狐臭”一詞，出自醫(yī)道葛洪的《肘后備急方》。中醫(yī)稱狐臭又為“體氣”、“狐燥”、“狐氣”，現(xiàn)在又叫“腋臭”、“臭汗癥”?，F(xiàn)代生物學(xué)家證明了氣味確實會影響情緒的變化，比如蛋糕店會通過散發(fā)出甜香的氣味來吸引顧客，而狐臭者散發(fā)出來的刺鼻氣味往往讓人敬而遠(yuǎn)之。電影《芳華》中，文工團(tuán)女兵們毫不掩飾的對有狐臭的何小萍顯露出滿滿的嫌棄；筆者作為重度狐臭者，也曾深深的體驗到狐臭給自己的生活帶來的諸多苦惱，把自己的心靈層層的束縛起來，以致一度影響學(xué)習(xí)、工作、人際交往乃至婚戀。
1中國人之于狐臭的態(tài)度
1.1 中國人為什么少有狐臭 從全世界范圍看，有狐臭的人占總?cè)丝诘?0%，在歐美國家，有狐臭的比例高達(dá)90%以上，在非洲則接近100%。只有在東亞，無狐臭的人才占據(jù)優(yōu)勢，80%的中國人沒有狐臭，在韓國和日本，這一比例則是99%和70%。[1]生物學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，約5萬年前，東亞人的祖先從熱帶非洲遷徙來到亞洲，位于人體第16對染色體的ABCC11基因上第538位堿基發(fā)生基因突變，大汗腺的分泌減少，其分泌的蛋白質(zhì)隨之減少，皮膚上的細(xì)菌沒有可分解的原料，難聞的狐臭自然就沒有了。由于基因突變，狐臭基因變成了無狐臭基因，在比較寒冷的東亞地區(qū)，散熱少、更耐寒的無狐臭者更適應(yīng)環(huán)境，在自然選擇的作用下成為了主導(dǎo)型。
2.2 中國人為什么厭惡狐臭 在中國古代醫(yī)學(xué)界，狐臭被認(rèn)為是一種會傳染、須忌諱的疾病。古人還認(rèn)為狐臭會對其他疾患產(chǎn)生不好的影響。狐臭者亦為了變成“正常人”，從古至今苦苦尋求五花八門的治療方法。筆者在百度詞條中僅搜索狐臭二字時，就找到了1750000條相關(guān)信息，95%多是醫(yī)院治療狐臭的廣告。在查詢頁頂端還會有一條灰色字體提示：請在正規(guī)醫(yī)院指導(dǎo)下就醫(yī)，就診用藥需謹(jǐn)慎。這正是因為中國醫(yī)學(xué)界長期視狐臭為一種疾病，促成了中國成為最熱衷于治療狐臭的國家之一。雖然，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識的傳入，一些報刊媒體已經(jīng)開始正確認(rèn)識狐臭的原因，但作為少數(shù)群體的狐臭者，在中國依然是羞于啟齒。在百度貼吧上，腋臭吧關(guān)注度有10.5萬，發(fā)帖量在120.1萬，腋臭者需要在大量廣告中尋找相互支持的力量；而另一個狐臭吧，關(guān)注度3.1萬，發(fā)帖量53.6萬，2013年新?lián)Q的管理員在置頂帖里“宣誓”要認(rèn)真盡責(zé)的刪除“工程浩大”的廣告貼，到2016年7月之后已鮮有發(fā)言貼了，目前僅是兩個吧主在做科普類的日常更新，而其中一人也是在轉(zhuǎn)發(fā)著古代各類治療狐臭的偏方。
由于狐臭受基因調(diào)控，有狐臭的人往往整個家族都會有。高曉防在學(xué)者李峰的研究基礎(chǔ)上，通過資料查閱及訪談，獲知我國不少地方曾經(jīng)存在、甚至有的地方至今仍有留存這種狐臭禁忌婚俗。[2]有狐臭的家族會被認(rèn)為門風(fēng)不凈，根底不好，很難與當(dāng)?shù)仄渌易鍖崿F(xiàn)聯(lián)姻。[1]生活在青海東部的倉卓藏族人用骨系作為等級劃分，骨系的差別主要根據(jù)是骨系的“純潔”與否，而“純潔”與否的關(guān)鍵則是看是否有狐臭體味及其程度如何。[3]骨系的等級與社會經(jīng)濟(jì)地位沒有直接的關(guān)系，不潔骨系階層即指有狐臭氣味遺傳的群體，即使氣味已經(jīng)在有些人身上不明顯了。
2 從深度心理學(xué)視角理解中國人與狐臭的關(guān)系
2.1 狐臭與個人情結(jié) 學(xué)者范紅霞從臨床意義上闡釋了情結(jié)的產(chǎn)生。情結(jié)多屬于心靈分裂的產(chǎn)物，……它們原本是一個完整體，但由于原型作用、創(chuàng)傷性經(jīng)驗、情感困擾或道德沖突等，都會導(dǎo)致某種情結(jié)的形成。[4] 筆者的腋下從小到大經(jīng)歷了各種藥膏、藥水、藥粉以及手術(shù)刀的侵襲，皮膚從白變黑、從軟變硬，從光潔到留下永久的傷疤，這一次次肉體的折磨，被同學(xué)聞到后竊竊私語的的閃回畫面，初戀分手后發(fā)現(xiàn)狐臭還會在腹股溝、乳頭等處散發(fā)的事實，筆者父親因自責(zé)郁郁而終的后果，婚后對丈夫自欺欺人的“保密”，對后代是否會遺傳狐臭的忐忑，在咨詢中遇到同質(zhì)來訪者時出現(xiàn)的反移情，不斷的壓抑、創(chuàng)傷、莫名的恐懼中，筆者與狐臭所帶來的自卑情結(jié)在無意識和意識之間糾纏。筆者通過訪談和查閱資料了解到醫(yī)治過程中，遭遇同伴或伴侶嫌棄所造成的創(chuàng)傷、家庭互動模式中家人的過度保護(hù)或不理不睬、中國的文化認(rèn)同里狐臭是“少數(shù)人”才有的生理缺陷的制約，使狐臭者在被情結(jié)擁有中消耗著極大的身心能量，以致精疲力竭。
2.2 狐臭與文化情結(jié) 榮格分析師托馬斯·辛格說文化情結(jié)事實上是由所有個體心靈的零散拼湊所組成的，這些個體共享了特定的時間、空間以及特殊歷史時刻，因而受到政治上、社會上、經(jīng)濟(jì)上、精神上的超自然力量和能量的牽引。[5]他將文化情結(jié)比作一個由思想、意象、記憶、情感、行為等等零碎片段組合的畸胎瘤，這個瘤完全抗拒理性，卻深深影響著、甚至?xí)饾u取代周圍環(huán)繞的社會現(xiàn)實日常“組織”。[5]
前文提到高曉防通過對全國不少地方存在狐臭禁忌婚俗的梳理，發(fā)現(xiàn)這一習(xí)俗主要集中分布在陜北、晉西、豫西北、寧南、隴東、青東北、內(nèi)蒙古河套地區(qū)的漢族地區(qū)。從歷史角度看，這些地區(qū)在遼西夏元金時期，處少數(shù)民族與漢族相交之地，屬漢文化邊緣地帶。蒙古元朝統(tǒng)一后，這些地區(qū)的漢族百姓被劃定為漢人，在蒙古“初夜權(quán)制度”影響下自然就導(dǎo)致這些漢人地區(qū)都遺留下來狐臭。其隱藏在背后的歷史文化信息是當(dāng)時宋亡蒙興，漢人強(qiáng)烈反對外族統(tǒng)治，并從心理上抵制與蒙古人通婚，蒙古“韃子”身上的狐臭體味成為他們“骨”不純潔的重要判斷依據(jù)。[2]
早在上世紀(jì)30年代，陳寅恪先生《狐臭與胡臭》一文指出狐臭與胡人之間的聯(lián)系，“迨西胡人種與華夏民族血統(tǒng)混淆既久之后，即在華人之中亦間有此臭者，儻仍以胡為名，自宜有疑為不合。因其復(fù)似野狐之氣，遂改‘胡’為‘狐’矣”。[6]學(xué)者劉永連認(rèn)為詬“胡”為“狐”是中原狐文化的一種現(xiàn)象，與以“狐”喻人、以“狐”譏人的風(fēng)氣直接相關(guān)；……詬“胡”的風(fēng)氣以胡人內(nèi)遷為前提，再以漢人為主流的社會而產(chǎn)生，……自北朝起先有五胡竄入，后有九姓移居，特別是有唐一代胡人愈多，胡風(fēng)嚴(yán)重，故而成為民族矛盾的重災(zāi)區(qū)。[7]種族歧視的文化情結(jié)來自并且壯大于華夏民族對于外族以及其后代的婚配抵制上，這也是一種源自文化創(chuàng)傷的文化情結(jié)。符合托馬斯·辛格對文化情結(jié)特征的描述，即文化情結(jié)具有自主性、重復(fù)性、會收集能證實其觀點的經(jīng)驗和記憶、其思想趨近簡單化并且非黑即白、擁有強(qiáng)烈的情感和情緒。元末，朱元璋聯(lián)合反抗力量起義趕走“韃子”，但曾被其蹂躪過的婦女無數(shù)，后代頗多，留著“韃子”血脈，有著“韃子”的體味，導(dǎo)致了許多“門戶”不對的家庭，這在以漢民族為主體的中國人的集體無意識中依然保留著對當(dāng)年外族流入的歧視與痛斥。而這一部分的提出，可以幫助人們意識到那些曾被深深嵌入到歷史中的原型經(jīng)驗，原型是先天的、遺傳的心靈傾向，當(dāng)可以把對狐臭的文化情結(jié)意識化之后，人們面對和接受狐臭的態(tài)度也會有一定改變，以積極地態(tài)度和行為來應(yīng)對情結(jié)。
2.3狐臭與文化認(rèn)同 中外學(xué)者在文化認(rèn)同的理解上有一定差異，文化認(rèn)同與民族認(rèn)同、國家認(rèn)同之間的關(guān)系，因其國家內(nèi)的民族數(shù)量的不同會有不同，但大部分學(xué)者會認(rèn)為文化認(rèn)同是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的本質(zhì)內(nèi)容。國內(nèi)外學(xué)者在文化認(rèn)同的理解上已經(jīng)形成了一些共識。董莉等認(rèn)為，文化認(rèn)同既存在于社會層面，也存在于個體層面，它是個體在不同情境和群體中進(jìn)行文化態(tài)度決策和自我定位，從而進(jìn)行社會適用的過程。[8]
影響文化認(rèn)同的因素很多，從人口統(tǒng)計學(xué)指標(biāo)看，狐臭者作為中國社會里的少數(shù)人，人們潛意識里為了避免狐臭基因在群體中的代際傳遞，而會將這些少數(shù)的狐臭者排斥到主流群體之外。但隨著社會的進(jìn)步、文化水平的提高，狐臭問題一般不會引起人們的特別關(guān)注，狐臭者和非狐臭者在一起可以學(xué)習(xí)、工作、交友，心理上對其沒有明顯的界限，但在結(jié)婚之后養(yǎng)育后代的問題上還是會有許多的爭議，有狐臭者可能會堅決不要孩子，擔(dān)心自己的問題再重演，也有非狐臭者接受狐臭者的體味結(jié)為夫妻，但對下一代是否會被遺傳提心吊膽。在筆者的經(jīng)歷中，筆者自以為是的瞞了愛人10余年，當(dāng)秘密吐露的那一刻，才知道筆者愛人是擔(dān)心傷害筆者自尊而從沒在過往的生活里問及，但對孩子們是否被遺傳仍有擔(dān)憂，也曾因此對要二胎的打算堅決抵制過。
從社會支持角度看，好的社會支持是狐臭者在主流文化適應(yīng)過程中應(yīng)對壓力、提高適應(yīng)的重要資源。這種支持可以來自于家庭，也可以來自于同伴。筆者的母親因擔(dān)心筆者被歧視，而無時無刻不在提醒注意味道，要做好自我保護(hù)等等，讓筆者在被“無微不至”的保護(hù)中同時也堅信自己是不好的，是需要藏起來的。如果父母可以對狐臭有正確的認(rèn)識，合理的進(jìn)行心理疏導(dǎo)，讓孩子接納自己的現(xiàn)狀、掌握一定的應(yīng)對措施和心態(tài)，父母是會對孩子的文化認(rèn)同產(chǎn)生積極的影響的。筆者也是在開始個人分析后，漸漸有力量去暴露自己的秘密，得到了許多朋友的理解，這些來自同伴的認(rèn)同、接納，讓筆者也更好的接納自己。筆者在訪談中也發(fā)現(xiàn)，并不是所有家庭對狐臭都如臨大敵，當(dāng)人們可以去接觸情結(jié)、了解情結(jié)，也將有力量與情結(jié)和諧相處。
3 結(jié)語 如情結(jié)一樣，不管有沒有意識到，狐臭都是一個既存的事實，不會因為過度的干預(yù)就消失，也不能因此就隨波逐流，影響他人的呼吸。其實一支體香劑是外國人的常備之物，超市里隨手可得。如果有一天國人也可以對狐臭抱有平常心，那我等少數(shù)人群就可以隨手買上幾瓶物美價廉的體香劑了。
東北大學(xué)：（碩士，講師,東北大學(xué)專職心理咨詢師，從事心理分析與中國文化在大學(xué)生心理健康教育、心理咨詢中的應(yīng)用研究。）
參考文獻(xiàn)
[1] 韓小川.中國人為什么這么幸運，少有狐臭[R/OL].網(wǎng)易浪潮工作室,2018-04-20. https://m.baidu.com/paw/c/s/m.douban.com/mip/note/666413906/.
[2] 高曉防,王昌武.山西臨縣“門戶”習(xí)俗探究[J].民族論壇,2016,385:65
[3] 扎洛.倉卓藏人的骨系等級婚制及其淵源初探[J].民族研究,2002,4:65
[4] 范紅霞,申荷永,李北榮.榮格分析心理學(xué)中情結(jié)的結(jié)構(gòu)、功能及意義[J].中國心理衛(wèi)生雜志,2008,22(4):310
[5] 托馬斯·辛格.文化情結(jié)與文化創(chuàng)傷[J].心理分析,2016,1:13
[6] 陳寅恪.寒柳堂集[M].上海古籍出版社,1980:142.
[7] 劉永連.“狐”與“胡”關(guān)系再探[J].2010,39:149
[8] 董莉,李慶安，林崇德.心理學(xué)視野中的文化認(rèn)同[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2014,1:68.
